笔者十余岁即接触*拳（意拳），先后拜识诸多名师，最终拜在天津 李洪喜先生门下，始知芗翁拳学之真，其间曾与恩师多次拜访拳学名宿张恩 贵老人，并得到老人的指教。张恩贵先生现已96岁，乃形意拳嫡系传人，为
李存义之弟子张鸿庆先生之传人，后与义弟张恩桐、同门赵道新、裘稚和、 卜恩富共同求学于王芗斋门下，得到了芗翁的喜爱，并传以拳学真谛。张恩 贵先生掌握之技艺以及其拳学之深厚，曾以过硬功夫获得全运会搏击比赛第 三名。解放后，张恩贵匿居津门，只在有限的范围内与赵道新、张恩桐、卜 恩富、裘稚和、赵佐尧等人交往并切磋拳技。至今老友均已谢世，惟老人年 近百岁，身体康健，每日清晨还到公园练拳不辍。在笔者与老人多次接触中 ， 发现老人掌握的拳学技艺是那样的丰厚，甚至是当前*拳界的多处空白
（亦包括形意拳）。更为重要的是，赵道新、张恩桐这二位*拳高手人物 的拳学体系，因为种种原因很难窥其一二，但从老人的讲授和叙述中已清晰 地再现了他们的拳学底蕴。正如恩贵先生所说，“我与恩桐自幼年即相伴习 武，一直到他故去，他的东西我了如指掌；道新性情古怪，与人多不和，但 与我和稚和最善，他们活着的时候经常到我这来练拳，故他的东西我也知道 不少。你既然追求*拳，我把东西告诉于你，希望你能真心地探索，把东 西 继 承 下 去 。”如此机缘，笔者在得到恩师李洪喜先生的教诲时，又得到了 恩贵老人的亲授。数年间，笔者感到自身技艺突飞猛进，更加使我坚定了探 求传统武学精髓的信心。然而，看到当前追求者被所谓“*名家”迷惑得 习之无味、弃之可惜的窘态，笔者深感*拳精髓若不公开披露，再过几十 年，本门曾经拥有的辉煌将付之东流，王芗斋和他的拳学体系就会成了编织 神话的笑柄。因此，笔者愿对芗斋先生之拳学做一重新探讨。

*拳是芗斋先生在继承传统形意拳的基础上吸收了太极、八卦及其它
拳法的精华而创。但是形意拳的基础在哪里？太极的精华在哪里？八卦的精
华在哪里？难道就是削掌、 掌、掖掌这三招吗？这怎能是王芗斋的创新呢？ 所以说某些传人所津津乐道的精华恰恰是*拳的糟粕。本门在劲力上继承 了形意拳的整劲练法（实际王芗斋先生就是形意拳名家），故有“内提外连
（ 随 ）”之说，什么是“内提外连”？没有明确的说法。所谓内提，就是形 意拳中“紧撮谷道内中提”，其含义是通过谷道上提把下肢的劲力通过髋关 节带膝关节带踝关节，使力量聚于丹田（小腹），这样使内劲归于丹田，外 在筋肉有向上牵拉之动（极细微，但能摸出来），我们所津津乐道的足趾抓 地，足心空含是这样形成的。谷道不提则髋不能上抽，髋不向上则膝不能有 提纵之力，膝不提纵则足趾不能抓地，如此是大关节带小关节，于层层递进 中，而使下肢与躯干连成一体，这实际也是“鸡腿”的真义所在，即内提外 连。上肢劲法，芗斋先生要求为横撑竖裹。所谓横撑，即双肩有横开之力， 劲力到肘，谓之肘横；竖裹则是在横撑之基础上双臂有前抱之力，但是在一 个三维空间中有横向、纵向和轴向，前抱为纵向是竖裹，向下抱为轴向亦为 竖裹，故竖裹之力既有向前也有向下，其含义是向前竖裹肩不易下沉，肩不 沉则手臂之力无法归于身，故在向下之竖裹后，使上肢之劲力归于丹田，手 臂与身体亦连为一体。所以肩下沉使手臂有回抱之力，这样，上肢与下肢都 与身体有牵连之内劲，不但外形连到一处，而且内劲也归于丹田（人体重心 ）， 这样内外相连才能练出整劲和内劲。整劲是身体各部的协调统一，内劲则是 培养整体基础上的力量，所以不论站桩、试力多么用功，如果不明上述两点 ， 永远也难成一整体，更不用说整体发力。

有关*拳技击桩中前足如何去“站”，恐怕很多人都是足尖直出，这
样的站法，将会使下肢只有前后之顶力（有的连前后力都没有），而无左右
之力。正确的练法则是前足跟有外撇之力，足尖有内扣之力，这样前后、左 右均有支撑，使桩步稳健。如在实战中，足踏中门一定要前足内扣，有抖撞 对方前腿之含力，使对方连根拔起而飞出。不然，对方在失重时会顺势用膝 顶撞我方的裆部。现在*拳中腿的发力已基本失传，其原因是只知站高桩 ， 而不站中架和低架桩之故，从而造成下肢力量不足，也弹抖不出功力。取而 代之的则是踢、踹、蹬等威力远逊于散打的腿法。中架桩、低架桩更重视内 劲的培养和修炼，而不是重心放低就是低架桩。张恩桐先生之桩功劲力来源 于低架桩（亦称大浑圆），目的是为了培养腿部力量的弹抖功能，也是为了 使内劲更加充实、饱满。所谓气充则力强，技击桩之练法注重于神意与肢体 的松紧运动，即精神、意念的内部活动是否能够使肢体产生相应的反应。技 击桩是在外形不动的情况下，运用大脑的精神假借，使人体内在气血向所思 方向运动。如果能达到这一步，那就会感到虽外形未动，但内劲的催动而使 形体有了极其微小的动（动状之态），这样，自身就有了阻力感，则具备了 动的条件（即试力功夫）。但是，桩法训练的过程，须培养出充实的内劲， 所谓“体整如铸，身如灌铅”，即整体外在为坚实的支撑架，内在如充气的 皮囊，外形虽实但不僵，不影响动转的灵活。所谓“松而不懈，紧而不僵”， 其含义极深，并非单一的放松。

“五行拳”乃*拳打法模式，源于形意拳五行操法，近代所传*拳， 其五行拳已失去了芗翁五行之真义，如炮拳成了直拳，钻拳成了钩拳，劈拳 成了拍拳，横拳成了没有威力的横扫拳，崩拳更加离谱。如此，难道就是芗斋先生对形意拳的创新和发展吗？*拳现在有两种流派：一种是现代搏击派的*拳；一种是所谓传统的*拳，后一种占领了*拳的市场。
笔者分析，前一种吸收了现代打法（拳击）的不是王芗斋的*拳风格，也不能 证明传统打法落后于现代打法，所以会成为现代打法的*拳，大概因为这 位前辈年轻时也对拳击钟情的缘故。另外，所谓传统打法的*拳，则是外 形上看似传统，并不具备传统打法的内核，是一种看似威猛，实则胡抡乱打 的玩命拳，如不具备一定的身高体重，是产生不了威力的。芗斋先生的打法 是劈、崩、钻、炮、横的五行劲力，动作亦不离形意之规矩，只是在落点变 化上不同于形意拳，所以芗斋先生曰：是劈、崩、钻、炮、横；非劈崩钻炮 横。因此我们深入地探讨五行劲力时发现，劈拳似斧，有斩钉截铁之力，其 劲法为向前、向下之搨劲，但是一定要有向前打透之力后，才能形成向下的 发力，而这个向下乃指向前下方45度角搨进。现在的劈拳则成了向下的拍力 ， 根本无威力可言。拳谱有“沾实始发力”之说，力在掌根，虽为掌打，实为 点打，如此才有透敌之力。崩拳似箭，有透甲之功，其力来源于双手拧转交 错以及后足鸡步蹬踏之力，使拳似箭般抖出。钻拳实为前打，小臂在抖出瞬 间有拧钻之力，为一弧线前打，并非现在像勾拳一样的发力。炮拳打的是起 落，应为先砸后炮或先炮后砸，故也有砸为炮之说。而现在炮拳则成了左右 直拳，只是后手有上架之形，但已无挑挂之发力，更因不明蓄力而直接发力 ， 故所发之力仅为外力而已。横拳更加离谱，今之横拳仅仅成了横向发力。老 谱中有“起横不见横”和“横拳打竖劲”之说。横拳之劲法乃身有横意而拳 为竖劲，横拳似弹（弹弓），即有弹抖之能，固此为传统五行劲法。芗斋先 生乃郭云深夫子之嫡传，怎能不明此种含义，而创出于理于实践皆不相通的 五行拳呢？故现今之五行拳非芗斋先生之五行拳，实为后人不明真义而仅学 其形而已。笔者曾搜集很多当代*拳名家的录像资料请恩贵先生欣赏，老 人看后伤 感 地 说 ：“哎！怎么老先生的东西变成了这个样子，不对，这不是王先 生 的 东 西 ！”后来，我通过恩贵先生的讲解，才明白了五行拳的劲法以及五行合一的真正内含，而且也明白了王芗斋是如何从形意拳向*拳过渡 的过程。
此文能否使*学子感到*拳真谛呢？笔者认为，秘传不在于招，不 在于形，而是究竟应该怎样正确地认识和理解拳理和拳学要点。没有正确的 方法和深刻地体认，你练的不是拳，而是操。而没有明师的教诲、传授，也永远不会登堂、入室。