灭门惨案：*留学生连杀一家4口，尸体沉海，结果怎样了？

2021年12月26日，日本法务省宣布，2003年在福冈杀害4名家属的*公民魏伟于当日上午在福冈看守所被执行死刑。这就是著名的福冈灭火案例。该案经过十多年才结案，当事人受到了极大的身心惩罚。仔细阅读这个案例，让人感叹。

22岁的*学生魏伟(音)在袭击发生时正在日本一所计算机科学学校学习。2003年6月19日深夜，卫哲和另外两名*学生(其中一名自称为“大哥”)闯入一名他们认为“有钱”的男子家中，抢劫了他。

在此过程中，他们先后杀死了服装商松本真次郎一家四口，他们的身上覆盖着沉重的铁块、哑铃，然后沉入大海。他们的动机是什么?是什么深深的仇恨使他们残忍地杀害了一个四口之家，包括两个可爱的孩子?

说了很多人都不相信，是为了钱，他们抢了4万日元，其实也不多，远比他们计划的要少。

有人问，海外学生难道不富有吗？4万日元折人民币也不过2000多元，至于谋杀？你可能不知道，我知道很多海外学生，他们的阶级，财富是不同的，一些富二代，一些只是富裕家庭，一些是工人阶级。在*的许多大城市，家长们非常欣赏国外教育的质量。

是出国3年升温,每个可以粉碎一锅卖铁家人,有点远见的意识,可以试着为孩子出国学习,孩子,回到祖国,依靠“镀金”,也能在外国公司找到高薪水的工作。

魏伟，出生于河南省新密市，有一个很好的家庭和一个小工厂，但它的生活水平远远低于富二代。日本的消费量比*高。再说，他的语言也不太好，日语也说得不好，连一个朋友也没有。

一次偶然的机会，魏伟在*学生聚集的福冈网吧遇到了王亮和杨宁。他们都是*人，他们一见面就很合得来。熟悉的生活和语言环境让魏伟有宾至如归的感觉。“我经常忘记自己在日本，”他说。

“那时候我不会说日语，和日本人的沟通也很差，”魏先生说。“幸运的是，我的*哥哥保护了我。为了报答他的恩情，我和他一起去犯罪。”真悲哀，一个年轻有为的人，竟为所谓的“江湖忠贞”毁了他的一生。

“事实上，他这么做不是为了钱，而是为了忠诚。”他后来来了。一开始只有两个人。

王亮和杨宁都是吉林省长春市人。2002年，王去了福冈市中央中央区的一所语言学校，杨宁也从同一所学校毕业。毕业后，他被北九州一所私立*录取。

2003年，王亮被学校开除后计划回国，因为缺钱，他计划抢劫一张票然后离开日本，他和杨宁一直在寻找抢劫对象。

今年6月，他们找到了松本一家，由他、他的妻子和两个*生组成。松本开的是一辆高档奔驰车，家里人认为他“一定很富有”，而且“适合全家人使用”。后来，“考虑到两个人是不够的”，他们招募了魏。

王亮和薇薇分别准备了哑铃、手铐、铁块、匕首等工具。谋杀后，他们用铁块和哑铃把受害者的尸体铐起来，然后沉入大海。然后他们逃回了自己的祖国。

回国后王Liangyong别名在辽宁工作,并最终因为费用太多怀疑,然后由公众,公安局逮捕了他,他对罪恶的功绩,他积极参与杨Ning,魏苇在日本抢劫、谋杀和提供了线索,杨Ning密切和杨Ning被捕。但是因为他抱怨，他得到了减刑，也就是说，死刑被赦免了。

其中最悲惨的是魏伟，他“从优秀学生变成杀人犯”的经历在日本媒体上引起了热烈的讨论。他以“威胁犯罪”为由向律师请求减刑，但被法院驳回。

2007年3月，福冈高等法院维持原判。2010年，卫哲再次提起上诉，声称自己不是主犯，希望能获得死刑赦免。2011年10月，日本*法院驳回了魏的上诉，理由是他“对刑事罪行的执行负有重要责任”，并维持了死刑判决。

被关押在福冈拘留所的魏伟非常痛苦，他给父亲写了一封信。白皮书上只有一个潦草的字:“遗憾。”

魏伟被捕16年后被处决。在他40岁的时候，他度过了一生中最美好的时光，但他再也看不到或感受不到生命的美好。

事实上，魏伟也是个很乖的学生。也许他很乖，不会被教唆去犯罪。他犯了罪，认为三个人一起犯了罪，而且他不是*一个承担责任的人。建议家长不要跟风，让自己的孩子出国留学。如果经济条件不是很充足，至少不要让心智不成熟的孩子独自面对国外更复杂的环境，以免到时候后悔。

读书不受国界的限制。聪明人能意识到自己的价值，无论身在何处都能获得财富。盲目出国并不是*的生活策略。

在此过程中，他们先后杀死了服装商松本真次郎一家四口，他们的身上覆盖着沉重的铁块、哑铃，然后沉入大海。他们的动机是什么？是什么深深的仇恨使他们残忍地杀害了一个四口之家，包括两个可爱的孩子？

是出国3年升温，每个可以粉碎一锅卖铁家人，有点远见的意识，可以试着为孩子出国学习，孩子，回到祖国，依靠“镀金”,也能在外国公司找到高薪水的工作。

回国后王Liangyong别名在辽宁工作，并最终因为费用太多怀疑，然后由公众，公安局逮捕了他，他对罪恶的功绩，他积极参与杨Ning,魏苇在日本抢劫、谋杀和提供了线索，杨Ning密切和杨Ning被捕。但是因为他抱怨，他得到了减刑，也就是说，死刑被赦免了。

被关押在福冈拘留所的魏伟非常痛苦，他给父亲写了一封信。白皮书上只有一个潦草的字：“遗憾。”

新密外国语学校好进不

根据该校2021招生简章来看，新密外国语学校好进。
新密外国语学校率先从**开设英语课，并把英语、语文和数学并列为*三大主课，并根据不同年级学生的特点除使用全日制PEP教材外，还配套使用牛津英语及学校主编的口语教材。在突出英语特色的同时，更注重学生的能力培养和习惯培养。为提高学习效率、增强学习能力，学校大力推行了课堂改革，形成了自主、合作、探究的高效课堂模式，这既培养了学生从自学到学会到会学的能力，又为下一阶段的学习奠定了基础。帮助学生养成良好的学习、思维、礼仪、卫生、劳动等习惯，就是帮助学生如何能够更好地适应未来的社会并成为未来社会发展的领军人物。在做好这些的同时，更注重学生的兴趣培养，学校开设有“乒乓球、篮球、象棋、军棋、围棋、跳棋、五子棋、绘画、舞蹈、演讲与口才、计算机、日语”等各种兴趣小组，并定期搭建平台给以展示。如今学校已拥有45个教学班，在校学生1800多人，教职工210多人。
新密市外国语学校是一所集幼儿园、*、中学为一体的全日寄宿民办学校，也是新密市*一所*基础教育研究中心、英语教学研究中心的英语实验学校，自98年建校以来，坚持“尊重学生——发展学生——完善学生”的办学理念，始终走在教育教学改革的前沿。

从王国到帝国---*古代起源

在文明起源的研究中，包括笔者在内，许多学者都是把*的出现作为史前社会的结束和文明社会的开始。[1]然而，最初的*究竟是什么样的形态？在*古代，例如先秦时期，其*形态有何变化？也是需要进一步究明的。这种对于早期*形态及其演变的研究，实际上是在探究文明的社会结构及其特征，所以，它既是有关社会形态研究中的一个方面，也是文明史研究中重要组成部分。
说到*古代*的早期形态及其演变，不能不提到侯外庐先生。现在国内外学术界每每用“城市*”这一概念来研究文明的起源，而在我国，这一概念最初的提出，以及以此为基本线索考察*古代社会问题的，实始于侯外庐先生1943年出版的《*古典社会史论》。2尽管今天看来，侯先生在该书中把*古代文明和*出现的时间定在殷末周初，很需要予以修正，但他以“城市*”作为研究古代文明和*起源的路径，以及力图探讨*古代*形成的独特途径的科学精神，至今都有它的启发意义。侯外庐先生之后，在日本，以宫崎市定和贝冢茂树先生为代表，50年代初也开始用“城市*”（日语为“都市*”）这一概念来理解从商周到春秋初期的*结构，3宫崎先生还把世界古代史的发展路径概括为：氏族制度――城市*――领土*――大帝国这样几种形态和阶段。当然，在这之前，20年代，日本的中江丑吉先生就提出过“邑土*”这样的概念，说“当时的*”是“出自同一祖先的团体，以各个邑土为根据地形成社会生活”。4宫崎先生之后，也有一些日本学者提出“邑制*”的概念，以此来置换“城市*”的提法。5
50年代以来，日本的*古史学界每每用“城市*－领土*－帝国”或“邑制*－领土*－帝国”这样的模式来论述*由先秦至秦汉的*形态的演进，而我国学术界讨论的主要是如何从奴隶制*向封建制*转变的问题，近年来，也有一些学者不再采用“五种生产方式”的模式，提出用另外的框架来表述*古代*形态的演进，如田昌五先生提出用“洪荒时代”、“族邦时代”、“封建帝制时代或帝国时代”把古代*划分为三大段，洪荒时代主要讲人类起源的历史，族邦时代主要讲*文明起源和宗族城邦以及相应的宗族社会结构演变的历史，封建帝制或帝国时代主要讲两千多年来*社会循环往复变迁的历史。6苏秉琦先生提出了“古国――方国――帝国”式的演进框架。7也有学者使用“早期*”和“成熟的*”来区别夏商周时期的*形态与秦汉以后的*形态。8
上述有关*古代*形态演进的种种框架，虽说各自从各个不同的侧面概括了*古代*发展过程中的某些特征，但也并非没有问题。例如，对于用“从城市*走向领土*”这样的说法来表现“自殷周时代向春秋战国时代的变化”，日本的伊藤道治教授就提出过质疑。伊藤先生指出，最初使用“从城市*到领土*”这样的说法，并非用在*史而是用在西亚近东中东文明史的研究中，中原与茂九郎先生在1914年执笔的《西南亚细亚之文化》（《岩波讲座东洋思潮》第五卷）就使用了这样的表述，但中原先生所说的城市*是包含农村地域在内的。伊藤先生认为，所谓“城市*”，*与古希腊不同，不像希腊那样以单一城市为一自我完备的生活体，而是有点像西亚两河流域，城市在结合许多带有农耕地和牧场的村落后，才构成一个生活体。殷周时期的国，中心有城市，例如安阳、郑州商城即是，较小的则有盘龙城。城市周围称为鄙，意即郊外，大体上分成东西南北四方。鄙又有几个邑。当时“邑”这个用语，城市、乡村都共通使用，指居住区域，因而鄙中之邑或许应称为村落，那是一种在居住区域周围展开耕地的形式。大国除了中央的都市之外，在地方性的中心还有大邑，以大邑为中心再有鄙，构成几个层次。因而，这里的城市*已把某种程度广范围的领域置于其支配之下，可见，“城市*”与“领土*”的差别，并非在于领域的有无，而在于对领域内的农民是如何进行支配统治，即*对于农民的支配方式、*与农民的关系问题。9“邑制*”的情况也是这样。我们且不说“邑制”之“邑”，既可以指王都，也可以指王都之下的地方性中心聚落，还可以指一般村落，也用于指方国、诸侯之都邑，总之，在商周时期特别是商代，它是一个很宽泛的用语，更主要的是因“邑制*”与“领土*”或“地域*”的差别，也不在于领域的有无，因而采用“由邑制*走向领土*或地域*”这一模式，依然难以说明问题。
田昌五先生的由先秦“族邦”到秦汉“帝国”的发展模式，其族邦的概念，在反映先秦*中宗族特性方面有其独到之处，但商周时期的*结构，并非全处于族邦或邦国这一层面，在存在着邦国的同时，还存在中央王国或称中央王朝与地方邦国、诸侯的关系问题，所以从族邦到帝国的框架，也有不尽人意之处。苏秉琦先生“古国－方国－帝国”的模式框架，在反映先秦*形态演变的阶段性上，有其合理性，但“古国”、“方国”词语本身却是不规范的，带有主观随意性。苏秉琦先生对“古国”和“方国”的定义是：“古国指高于部落以上的、稳定的、独立的政治实体”，“即早期城邦式的原始*”，“红山文化在距今五千年以前，率先跨入古国阶段”。“古国时代以后是方国时代，古代*发展到方国阶段大约在距今四千年前。与古国是原始的*相比，方国已是比较成熟、比较发达、高级的*，夏商周都是方国之君。……所以，方国时代是产生大国的时代。也为统一大帝国的出现做了准备。不过，方国最早出现是在夏以前。江南地区的良渚文化，北方的夏家店下层文化是最典型的实例”。10苏先生的“古国”“方国”的概念，似乎与通常人们所使用的“古国”“方国”词语的意思有所不同，就约定俗成而言，“古国”一般是既可以指夏王朝之前古老的邦国，也可以指夏商以来古老的*，所以，“古国”一词本身并不能特指最初的原始的*。而“方国”一词，一般是指夏商周时期与中央王朝或中央王国相对而言的各地方的*，商在尚未取代夏之前，商对于夏王朝来说是方国，但在灭夏以后，商就不能再称为方国了，而已成为取得正统地位的中央王朝或中央王国。周也是如此，灭商前的周是商王朝的方国，可称为“周方国”，灭商后，取代商的正统地位而成为中央王国。所以，苏先生的“方国”概念，与商周史学者们所使用的“方国”也是不同的。苏先生的“古国”“方国”这些词汇，若不放在他的说明下来使用，是很难理解的，很容易同一般意义上的“古国”“方国”的概念相混淆。此外，苏先生说“方国已是比较成熟、比较发达、高级的*，夏商周都是方国之君”，说“方国”是大国。但又说“方国最早出现是在夏以前。江南地区的良渚文化，北方的夏家店下层文化是最典型的实例”。也就是说，在时间上，所谓“方国”阶段似乎是指夏商周以来文明成熟的阶段，但又不限于这一阶段，因为它“最早出现是在夏以前”；在级别上，它似乎以夏商周王国为代表，但又不限于此，因为江南地区的良渚文化，北方的夏家店下层文化也是“最典型的实例”。这样，我们就不知道所谓“成熟”“发达”“高级”的标志是什么？这似乎也有点概念上的模糊和主观随意性。
剔除上述诸说之不足而吸收其中合理的成分，笔者认为，*古代进入文明社会以后的政治实体的演进应更规范地表述为：邦国――王国――帝国三个阶段和三种形态，*古代最早的*（或可称为初始*）是小国寡民式的邦国，邦国的进一步发展是王国，王国以后，通过专制主义的中央集权走向了帝国。
邦国较史前的“分层社会”（也有人称之为“酋邦”，笔者称之为“中心聚落阶段”），11其最显著的区别是强制性权力机构的出现，而邦国与王国的区别则在于有无王权的存在。王权是邦国中强制性的权力经过一个发展过程后，进一步集中的体现，只有王权的出现才使得权力系统真正呈金字塔式结构。在王国中，君王位于权力的顶点，王与臣下的差别是结构性的、制度化的，根据夏商周诸王朝的情况看，这种王权还是在家族或宗族的范围内世袭的。由于王权的世袭性、结构性和制度化，才形成了王朝或王权的“正统”意识和“正统”观。对于这种中原王朝和王权正统观的起源、历史作用、春秋战国时期它对诸侯国的影响，都是很值得研究的。
我国最早的邦国出现在夏代之前，相当于考古学上的龙山时代。龙山时代在各地出现大量的城址，根据近来对山西省襄汾县陶寺遗址和河南新密市古城寨的龙山文化城址的发掘，在城内发现有不止一处的宫殿宗庙之类的大型夯土建筑基址，特别是陶寺遗址，不但发现有大规模的城址、城内成片的大型夯土建筑基址，而且还有大量的能说明贫富分化、等级、阶层存在的墓葬材料，以及朱书陶文、小件铜器、龙盘、鼍鼓、特磬、玉钺等。我们知道，一个庞大的城垣，需要大规模地组织调动大量的劳动力，经过较长时间的劳动才能营建而成；而城垣之内宫殿宗庙之类的大型房屋建筑，也需要动员众多的人力物力之资源，这一切都显示出在其背后有完善的社会协调和支配机制来为其保障和运营，也就说，龙山时代的城址及其城内的大型建筑并不是为该地域内整个聚落群的人口居住所修建，它是为贵族中的上层及其附属人口的居住所营建，但却有权调动和支配整个聚落群的劳动力，显然这种支配力具有某种程度的强制色彩。这种带有强制性的权力与当时社会划分为阶层或等级相结合所构成的社会形态，是不同于史前的“分层社会”或被称为“酋邦”的社会形态的，依据笔者关于*形成的两个标志的划分――阶层、等级或阶级的存在和强制性权力机构的设立，12龙山时代已进入邦国类型的*社会。
龙山时代之后是二里头文化时期，亦即夏王朝时期。自夏朝开始，古代*进入了*形态中的王权、王制、王国阶段，历经夏商周春秋，到战国时则属于由王制向帝制、由王国向帝国的转变时期，从秦汉开始*历史进入了帝制帝国时代。
龙山时期的邦国，在黄河和长江流域出现的是一批而非一个，它们散处各地，呈现出邦国林立的格局。这就是史书中所说的尧舜时期“万国”的情形。万国万邦之万，只是极言其多，不必实指，但当时众多族落与小国错综杂处，分立各地，应为实际状态。这种状态与*文明起源的多元性和多中心是联系在一起的，而文明起源的多中心又是与*史前文化的多样性相联系的。

想去化学化工类的日本独资，或者中日合资企业就业。

关注民生，关注老人，关注世界上最无情的敬老院。河南省新密市刘寨镇西马庄敬老院，本来是一个和谐的老人修养场所，却被一个被村某些领导罩着的院长，和一个和院长关系不明的做饭的女的搞的乌烟瘴气，（听说他和别的好几个男人有染，她老公也没办法，只是听说）老人们被两人整天搞得吃不好，睡不暖却只能忍气通声，利用老人为两人办私事，老人们常说吃的连猪都不如，还不如要饭呢！却不知道在哪里投诉。被周围十里八村的人们议论的什么都不是，真是有辱村里的形象，却又没办法。谁也不愿得罪人，希望大家帮忙传传，让有关领导看看现在的社会风气，还老人们一个好的养老场所，谢谢所有的有些人，谁家都有老人，你们也希望他们过得好一些吧，更何况是孤寡老人呢？没办法只能用这种方法，希望大家帮助！

新密市那有专门戒酒的

酒精依赖者往往对自己目前的状况缺乏正确的认识。所以我觉得非常有必要明白自己的处境以及自己对酒精的渴求以及畸形扭曲到了何等严重的程度。首先应该老老实实承认自己就是一个酒徒，酒鬼，酒精依赖者。定位要精准，才有可能对症下药。要真诚地承认自己对酒精无能为力，自己的生活因为酒精而变得一塌糊涂。认识保持清醒和获得健康生活之间的必然因果关系。这是跨出戒酒的*步。是一个重要的先决条件，没有这个认识，其他的免谈。这是一个最最基本的而又无比重要的态度问题，而态度在这里就决定所有的一切。
1、什么是嗜酒中毒？
嗜酒中毒是一种疾病，一种不断恶化的疾病，无法治愈，但却可以被遏制住。这种疾病的病因，是由于机体对酒的敏感性，加上在心理上难以摆脱的强制性饮酒欲望。不管这种心理作用会带来怎样的不良后果，单靠自身的意志力量是无法将其克服的。
很多戒不了酒的嗜酒者会将嗜酒过度归咎于自己道德观念薄弱，或认为是由于自己心态不平衡所致。但互诫协会的观点是，嗜酒在道德上没有什么不对的，因为这是一种疾病。在这个阶段，主观意志已无济于事，因为嗜酒过度者在酒面前已经丧失了自由选择的能力。重要的是正视患病的现实，此外还必须有获得康复的愿望。经验表明，对于所有真心想戒并努力实践的嗜酒者来说，互诫协会的方案都会奏效。对于那些并不是真心希望戒酒的人来说，这个方案就无能为力了。
2、如何断定自己是否真的是个嗜酒成瘾者？
只有您自己才能对这个问题做出判断。许多现已加入互诫协会的人从前曾听别人说过，他不是个嗜酒成瘾者。要想不喝酒只需有更多的毅力，换一下环境，多休息一下，或多一些业余爱好。但这些人*还是加入了互诫协会，因为他们在内心深处感到，自己已被酒精所征服，并准备不惜任何代价使自己摆脱不可遏制的喝酒欲望。
在互诫协会中流传着一句话： 对酒只是稍微有一 点成瘾是不可能的，一个人要么是嗜酒成瘾者，要么就不是。这一点只有饮酒者自己才知道是否已经到了饮酒失控的地步。
自测是否患有酒精依赖症
如果你真心实意想戒酒但发现自己无法彻底戒除；或者，如果你在喝酒时难以控制数量总是喝醉；或者，你并不喜欢酒精的口感，喝酒很猛追求酒精带来的沉醉飘忽的感觉。那你可能就患有酒精依赖症。
酒精依赖症也不一定是每天都喝酒。
一 轻度依赖:
1)一天累计饮酒量白酒<250ml 或啤酒少于4瓶.
2)正式饮酒史在4年以内,加重史在1年之内.
3)每日饮酒的次数日益增多,酒量增大.
4)酒后情绪激动.易怒,行为失控,打架,寻衅滋事,摔东西等.
5)对酒精的耐受力增强.
6)因为饮酒与家人争吵.
7)因为饮酒耽误正常的工作.
8）每次饮酒后不关身体难受，而且后悔、自责、懊丧。
9）有时候平时也可以不饮,但一旦饮酒就连续几天大剂量饮酒,直到身体抵受不住为止,间隔半月,一月或更长时间再喝。
二 中度依赖:
1)一天累计饮酒量250ml<白酒<500ml.或大啤4—8瓶。
2)正式饮酒史在4年至8年之间加重史在1年至2年之间.
3)饮酒无法自控，独自饮酒次数增加。
4)每日必饮成为生活当中最重要的事情.
5)有偷酒藏酒行为.
6)一旦不饮,即感到身体不适,心慌,心悸,出汗,坐卧不宁等症状,饮酒后症状缓解.
7)身体偏瘦,有肠胃不适等反应.
8）工作和家庭生活因为饮酒受到很大影响。
9）有戒酒的愿望，但无法戒断。
10）有时候平时也可以不饮,但一旦饮酒就连续几天大剂量饮酒,直到身体抵受不住为止,间隔半月,一月或更长时间再喝。
三 重度依赖:
1)一天累计饮酒量白酒>500ml.或大啤8瓶以上。
2）正式饮酒史在8年之上,加重在2年以上.
3)每日早晨起来空腹饮酒.
4)每日必饮,每饮必醉,酒后不饮食,身体虚弱.
5)有手抖出虚汗,失眠,走路呈斜线或s型.
6)已强制戒酒无效或因为喝酒引起的身体原因住院治疗多次.
7)因饮酒已出现胃出血、高血压、小脑萎缩、脂肪肝、酒精肝、肝硬化、骨股头坏死等并发症.
8)已出现人格改变多疑,脾气改变,对家庭无责任感,对家人(妻子和孩子)漠不关心.
9)对任何事情失去兴趣不愿与他人交往，喝酒是生活中最重要的事。.
10)记忆力减退,耳鸣,高血压.
11)有幻视,幻听,幻觉等精神障碍.
12)有时候也可以平时不饮,但一旦饮酒就连续几天大剂量饮酒,直到身体抵受不住为止,间隔半月,一月或更长时间再喝。
13)因为长期大量饮酒,已经出现抑郁症,焦虑症,狂躁症等精神障碍。
14)戒酒综合症明显:一旦不饮酒,就出现:呕吐,抽搐,震颤(手,面部,舌),谵妄,癫痫等症状,饮酒后有缓解。
3、一个嗜酒者能否再“正常”地喝酒？
在戒酒一段时期以后，嗜酒者会觉得喝几罐啤酒或几杯淡葡萄酒该没有问题了。然而这会使他误入歧途，并发展为每餐必饮。要不了多久，这个嗜酒者又会狂饮如初，旧病复发。 如果你是一个嗜酒者， 你只有两条路可走：要么使自己的嗜酒问题日益恶化，并承受由此而带来的各种各样的灾难；要么彻底戒酒，保持头脑清醒，以一种全新的、有意义的方式生活。
3、 使用“24小时”计划
在酗酒的日子里，我们经常会在非常难受的时候很严肃的发誓“再也不喝了。””我发誓要一年不喝。”,从心里说，我们真的是不想再喝醉了。当然有些人会有所保留：说这个誓言只是针对于“烈酒”，而不是啤酒。其实啤酒与葡萄酒也会让我们喝醉，只是需要喝更多的量来达到与白酒一样的效果。我们喝啤酒与葡萄酒醉酒所受的伤害同我们喝烈酒一样。
然而，过一段时间，誓言和痛苦的记忆都会被抛之脑后。我们在某个时刻又开始喝酒了。我们的“永远”总是不能持久。
当然其中一些人确实信守诺言戒了很久，2个月、半年、或者一年，直到时间到了，我们觉得应该可以自由的、控制性的喝酒……我们又复饮了，很快落入原来的麻烦中，同时带着新的内疚与悔恨。
酒依赖是一种永久的、不可逆的疾病，我们大家的经验告诉我们，对于保持清醒不要发长期的誓言。更实际、更有效地说法是：“我只是今天不喝酒”。
也许我们昨天喝酒了，但可以决定今天不喝。无论遇到什么诱惑和愤怒，我们尽我所能努力避免今天喝*杯酒。
如果饮酒的愿望过于强烈，那就把24小时分成更小的单元——至少一小时——我们可以忍受这种暂时的停酒引起的不舒服，那再多一小时！再一小时！再继续下去。我们今天成功了，我们就有理由相信我们明天也能做到。
“24小时”计划是很随意的。我们可以在任何时间重新开始，无论我们在哪儿。在家，在工作时，在医院的病房，在下午的4：00或早上的3：00，我们可以决定从任何时候开始在未来的24小时或5分钟内不去沾酒。
我们只是尝试着过好今天（现在），仅仅为了保持清醒－－它的确奏效。一旦这种思维方式成了我们思想中的一部分，我们发现以24小时为一阶段的生活对于处理其它的一些事情同样有效和令人满意。
4、 采取行动
我们越想要远离酒精，想喝酒的念头就越挥之不去。因此简单地远离酒（或不去想喝酒）是不够的。
一旦停酒之后 ，那些空余出来的时间要如何打发? 我们中大部分人都有正式工作要做，但仍然有许多空出的时间必须打发。所以我们必须培养新的爱好、安排丰富多彩的活动，以填补这些时光，同时也给原本一度沉迷于酒精之中的精力找到适当宣泄的渠道。
可以做的适合于我们并有意义的事有很多。
1．戒酒的初期，可以散步或者快走。尤其是去未曾到过的新地方。去公园或乡间小道悠闲地漫步，但不是累人的急行军。
2．阅读。虽然我们有些人无法定下心来看书， 但是我们真的该好好看一些书籍，以此使自己开阔视野，增加生活的阅历，同时更加专心。
3．逛博物馆或画廊，有些人选择摄影也很不错。
4．游泳、跑步、骑自行车、瑜珈或医生建议的其它运动。
5．着手处理忽略已久的家庭杂务。整理衣柜、梳妆台、将文件分门别类归档、或是处理我们拖延很久的事务。但我们在做这些事时，不要贪多，量力而行。不要一次清理整个厨房或是整理所有文件， 而是一次清理一个抽屉或一个档案夹，其它工作改天再做。
6．尝试培养新的嗜好。选择不会太昂贵或要求太高、纯粹娱乐消遣、没有竞赛压力却令人耳目一新、振作精神的活动。例如歌唱、写作、热带鱼、木工、篮球、烹饪、赏鸟、业余表演、木雕、园艺、吉他、电影、舞蹈、石雕、盆栽、收藏等。许多人发觉，自己现在真正喜爱的活动竟然是过去从未考虑尝试的嗜好。
7．重拾往昔乐趣。一件你多年没有润色的水彩画、桌球或围棋、阅读札记等，延续这些爱好。但如果觉得已不再适合你，就直接舍弃。
8．去上课。学习日语或是英语？喜爱历史或数学？想了解考古学或人类学？或者烹饪、电脑操作，那就去参加函授课程、电视*或成人教育（只为兴趣，不一定要有学分证书）。还有很多地方都有每周只要上一天的课程，何不尝试一下？上课不仅可以开阔视野，更可以拓宽生活领域。万一你对上课内容感到厌倦，不要犹豫马上退出。学会放弃对自己无益或是没有正面、积极、健康意义的活动，我们才能够鼓起勇气重新面对，才有机会去领略喝酒之外崭新的生活层面。
9．自愿去做一些有用的服务。许多医院、儿童服务机构、社会福利团体都非常需要志愿者提供各项服务。我们可以有很多选择，当我们能够对他人有所贡献时， 即使只是微不足道的服务 ，我们也会觉得特别受用，甚至在谈论参与这些活动的过程及其相关讯息时，我们也会感觉非常有兴趣而特别投入。
10．打扮自己。我们大部分人知道很多方式剪个新发型、穿件新衣服、换副眼镜、甚至更新牙齿，都会有出乎意料、令人愉悦的效果。
11．放松地玩！并非我们日常生活中所作的每一件事都一定必须要积极进取、求新求变。我们也需要去做一些纯粹只为了兴趣的活动，诸如你喜欢的风筝、动物园、喜剧电影、灵魂音乐、侦探小说等等；都不喜欢的话，找其它一些好玩而又与喝酒无关的活动，纯粹为了犒赏自己。

新密几线城市？

新密是三四线城市。
新密市，河南省辖县级市，郑州市代管，位于中原腹地、嵩山东麓伏羲山脚下、溱洧河畔，是华夏文明之源、山川密境之城。截至2021年，新密市辖17个街道、镇。 辖区总面积1001平方公里。截至2021年末，新密市常住人口82.71万人。
新密，公元前206年始置密县，1994年撤县建市，距郑州中心城区30公里。文化底蕴深厚，被誉为“*羲皇文化之乡”“岐黄文化发祥圣地”，也是《诗经》中《郑风》《桧风》的产生地。有打虎亭汉墓、密县县衙等*重点文物保护单位9处，古城寨遗址、李家沟遗址分别于2000年、2009年被评为*考古新发现，超化吹歌获*非物质文化遗产。新密交通区位优越，地处郑州大都市区、郑州*中心城市中心地带和郑州航空港区经济圈，郑少、郑尧、商登高速和郑登快速通道、*路南延等骨干路网畅通便捷，国省干线“八纵八横”、县级公路“四纵七横”的大交通格局逐步形成。
2021年12月，成为*乡村治理体系建设试点单位。2021年12月28日，入选“2021年*制造业百强县（市）”。2021年11月27日，新密市被评为省级森林城市。
2021年，新密全年完成生产总值6830997万元，比上年增长5.6%。