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天文学、地理学和人体科学是堪舆学的三大科学支柱。天、地、人合一是堪舆学原则。古代堪舆师仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,由经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟形成。

改革开放以来,堪舆学说在海内外异常活跃,其中出现了许多当代堪舆学代表人物。的堪舆学源远流长,自从河图洛书问世,数千年来历代地理不断涌现,其典籍著作浩如烟海,汗牛充栋。在发展中,堪舆学逐渐形成了两大宗派,即形势派和派。形势派注重峦头方位组合上的信息,派坚持时运生克方面的原理,两者互为表里,各有所长。

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如卦象符号。不同卦象可以比附、象征、隐喻诸多不同意义,将事物类似形态作抽象总结,美好的事物形态吉利;丑恶的事物形态凶险,形成的直观。图式符号赋予的寓意为人们趋利避害的心理,如八卦图、照妖镜、石敢当、山镇海、图案文字等,形成了浓郁的民俗特色 以石敢当为例:即一块长方体石碑,或嵌入墙中或而置,上刻"石敢当"三字,有的又刻作"泰山石敢当",常置于门前巷口,特别是三岔路口道路直冲处,石敢当被认为可以抵挡冲煞,寓意坚不可破,所向。这类堪舆物件有文字、图案雕刻,以凶悍造型体现威慑、捍卫之感,讲究仪式性的制作与安装流程

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五行的组合结构是性理结构,八卦之相是现象的时空结构,就像计算机的数码结构与屏幕的画面结构。傅佩荣先生在讲《易经》,将六十四卦分别解读出以"君子之德"为导向的关鍵词,如,乾为天(乾卦),要"自强不息"。易经所包含的内容:如今我们熟知的《周易》,包含了两部分内容。一是《易经》,二是《易传》 三名同心就是的太平。阴阳之道体现天意,所以人要顺应阴阳之理,从各个方面保持人与人人与自然关系的和顺,才能消灾去异,致力太平。为了达到这样的目的,在丹术符箓仪式规范中发展了和合的思想。五代时期的学者谭峭以化的观点看待宇宙人生和社会,提出:虚化神,神化气,气化形,形化精,精化眄,而顾眄化揖让整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的中。

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